“慈善”又热闹起来了，先是世界首富比尔·盖茨宣布要专职从事慈善业，接着又传出次富巴菲特捐出37S亿美元的新闻。都是重量级的人物，都是爆炸性的新闻，真是像赶集一样热闹。这还嫌不够，一位经济学家也来凑热闹，在媒体上发表文章说，“宁愿牺牲少吃一只鲍鱼的机会，也要给一个需要的孩子买两件暖身衣服”的论断。同时捐钱的过程也有点别致，先捐给100元，等到以经济学的理性眼光判断不会受骗后，又从钱包里拿出数百元，完成第二次捐赠。并且说：“经济学有一个自私的假设，但自私与慷慨并不矛盾”。这位专家的言行又增加了人们茶前饭后的谈资。
； ； ； 慈善本来是一种美德，而且是全人类的美德。《圣经》说“有求你的，就给他”，佛教悲悯众生、布恩施惠，而慈善更是中华民族的传统美德，两千多年前的《礼记》就提出“仁者，莫大于爱人。”可是在往圣经典中怎么也找不到这位仁兄“自私与慷慨是没有矛盾的”的判断。表面上慈善是通过捐赠、资助等方式关爱弱势群体，本质上，它是一种社会精神，为社会中的弱者提供扶助的背后，是人类对公平的理想追求和对公平制度本身的维护。有了自私的心，真不知道爱心会放在什么地方。
； ； ； 经济学上还有一个假设，即是在局限下每个人都要争取自己利益的最大化，所以经济学对慈善的研究只能用否定式表达：“不是没有，但不重视”。“不是没有”说明不想做，但又附庸风雅，看别人在献爱心，自己也要跟风，其实有没有爱心只有他自己知道。“不重视”算是说了句实话，因为经济学实在是没法去重视。从学理上讲，经济学的“经济人”假设就有很大的问题，而这位老兄又在说慈善的事，不走调才怪呢。
； ； ； 慈善作为一种价值观，可以反映一个国家和一个民族的文明程度。善举本身的价值和意义并不仅仅在于拿出的那些钱和物的多少，而是通过这种行为为社会的进步树立了标尺和道德观，也折射着人与人之间的和睦与友爱。比尔·盖茨、巴菲特是捐了几百亿美金，但总不能老在数字上打转转，也不必头痛得要命，人家比尔·盖茨、巴菲特压根儿就没有想这么多，其实要命的是你为自己想得太多。
； ； ； 先看一看他都说了什么。一开始就算经济账，老在琢磨捐款的数字和利息的多少，其实数字大小与他一点关系都没有；接着，引入价值判断，让盖、巴两人同时获诺贝尔的和平奖，他会站起来鼓掌，好像他是评委似的；再接着开始讲自己的故事，“我自己也喜欢捐钱”， ； 同时用经济学的交换理论换来“一点舒畅，一点痛快的感受”，光谈自己的感觉，而且还要用捐款换；最后说：“有机会做我会做”。换句话说：没机会做就不做。从开始到最后，包括“少吃一只鲍鱼”给孩子买衣服的说法都是先我后人，都是以我为中心，这样的价值观，实在不能说慈善的事，不然真把慈善说走了“调”。
； ； ； 其实慈善从来都不止体现于数字的多寡，更不能停留在感情冲动的阶段，心灵的慈善才是根本的慈善。《道德经》日：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多”，多想着别人，少想点自己，将爱心奉献给社会，奉献给最需要得到帮助的人，你自然会富有而充实。的确，只有当慈善成为一种价值观，成为每一个人日常生活的结构，一种生活方式时，慈善就不会被说走“调”了。
； ； ； 国人慈善：不乏传统，不成事业
； ； ； 声音：“美国的慈善事业10％来自公司企业的捐款，5％来自大型基金会，而85％来自民众的捐款。中国捐款的公民与美国相比少了75％，90％多的公民没有为慈善事业尽过力。”
； ； ； 相信国内的许多人并不想听到这样的声音，但现状确实是这样。国内最具代表性、筹款能力首屈一指的慈善机构——中华慈善总会有一个统计数据：“我们的捐款中有七成以上来自海外，一成左右来自平民百姓。”这个说法，除了是对国内慈善发展状况的一个小结，以数据加固了慈善“零星”的直观印象，更让人听出了无奈、迫切等杂陈的五味。
； ； ； 谈及我国慈善的发展，人们总免不了列出那一组反差鲜明的数字与美国作比较。无需太多，一个数字就足以说明问题：美国每年数千亿美元的捐款中，80％以上来自普通人。
； ； ； 如果把慈善的不成气候归结为血统中缺乏这样的因子，显然难以服众。国人对仁者、兼爱、大同的推崇由来已久，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，也绝非杜甫一个人的奇思。这至少说明了人们对慈心、对善举的深切认同与孜孜追求，从事业的层面看，宋朝出现市民阶层以后，善长仁翁并不在少数，明清两代的民间慈善更是取得了较为系统的发展。
； ； ； 不能否认，有那么一段时间，在计划经济的背景下，政府承担了所有的责任，慈善这个概念因此而游离于人们的生活之外。近年来，随着中华慈善总会及各地方慈善机构的成立，一些慈善项目的实施，人们对慈善的认知和践行在积累的过程中逐渐清晰起来，“希望工程”中那“大眼睛的小姑娘”不知打动了多少人的心。但慈善事业在中国，尤其是对于民众而言，目前还只是处于起步阶段，远远谈不上发育，更难以担当起“事业”之名。
； ； ； 现代慈善精神：助人意味着自助，爱别人等于爱自己
； ； ； 声音：“我们不在乎是否与孩子有血缘关系，关键是她们需要一个家，所以这件事有意义，无论哪里的孩子都有权利拥有一个爱他的家。与其再给这个世界增加一个小孩，不如爱一个已经存在而渴望家庭的小孩。”
； ； ； 这是一对美国夫妇第二次来中国领养孩子时所说的一番话。美国也是世界上收养外国儿童最多的3个国家之一。再看美国的捐款，绝对主力是普通人，而且多来自每月几美元、几十美元的固定小额捐款。慈善之于美国人，俨然已成生活的一个组成部分。
； ； ； 在家庭农业生产方式的主导下，“亲邻相帮”成为慈善的一个主要内容。而今，当时代发展至信息社会阶段，当流动成为生活的常态，这时的慈善就该是面向所有人的，是对“陌生人的伦理”，最能体现其“不求回报、但发善心”的普济本意。而在中国，传统民间慈善对“非亲非故”的疏远使得“熟人慈善”向“公民慈善”的转变并不那么顺畅。就我国慈善发展情况及公民慈善意识，西北大学公共管理学院曾做过一项调查，数据显示，在路上遇到求援的陌生人时，仅有34.5％的人表示将“给予帮助”；而在被问到“如果您周围的同事、同乡、同学、朋友需要帮助，您是否会给他们捐助”时，给予肯定回答的人占到了82％。
； ； ； 现代慈善精神的本质，就在于慈善已经融入人们的意识、习惯，成为人们生活的一个内容、一种方式。因为现代社会的特征之一就是不确定性在增加，五花八门的风险纷纷浮现，而且，无论身家巨富还是一贫如洗，都不是荒岛上的鲁滨逊；都在与周围的人发生着各种联系，谁都会有需要帮助的时候，而很多时候，人们甚至不知道这种帮助来自哪里。
； ； ； 助人可能意味着自助，爱别人就等于爱自己。
； ； ； 从慈善中感受生活
； ； ； 声音：“她只在乎是否快乐……她为去年能把时间和精力放到文化和慈善上而感到高兴，我也替她高兴。”
； ； ； 面对媒体对杨澜在胡润版“2006中国慈善排行榜”上捐款总额高居榜眼的置疑，其丈夫吴征如是说。人们无法简单否认媒体的怀疑，毕竟，太多的教训让人知晓了慈善动机的多样，在很多发扬慈心善举之风的人以外，不乏沽名钓誉者，商业宣传行为也不少见，甚至还有人打着慈善的幌子做些欺诈的勾当。但更多的事实证明，慈善的本来面目和主流永远是助人为乐的，相信很多人都不乏这样的体验：帮助别人，然后从中感受到自己生活的价值及乐趣。
； ； ； 捐助不是富人的专属。重要的不是捐了多少，而是捐赠与否。
； ； ； 哪怕只是一元钱，对个人的慈善之路，对社会产生的综合效益，都可能是难以估量的。比如“希望工程”，16年捐款才27亿元，只够在上海修3到4公里的地铁，经济价值简直微不足道。但除了救助270多万失学儿童重返校园、建设了近1.2万所希望小学外，希望工程带来的社会效益是生动而无价的。“希望工程”的公众知晓率高达100％，受到了广泛认可。上世纪90年代末，在团中央针对全国青少年进行的一个大型调查中，“希望工程”名列“你认为最有效的思想道德教育活动”之首，比排名第二的某专项思想教育活动多出50多个百分点。
； ； ； 慈善的精神力量，总是比人们想像的要大得多，无论是对接受者、给予者，还是对整个社会。与人为善的快乐发自内心，也没有止境，问题就在于，人们对此在认知与实践上的潜力，还远没有被开掘出来。
； ； ； 善心亦需善治
； ； ； 声音：“在现代社会，贫困与不幸不仅仅是个人的事，贫困及社会弱者的存在是社会问题，这一点基本达成了社会共识，这对动员全社会力量保护和帮助社会弱势群体提供了良好的社会基础。”
； ； ； 在就公众慈善意识进行分析之后，西北大学的两位调查者得出这样的结论。这次调查表明，绝大多数公众认可慈善事业在中国存在的事实；6成以上的公众知道近年来国家正大力倡导在全社会开展经常性的社会捐助活动；7成公众知道有中华、慈善总会这一公共慈善机构；近8成的被调查者认可帮助和照顾弱者、不幸者是全社会共同的责任；公众有9成以上对慈善捐助与志愿者活动对弱势群体的作用持肯定态度；95％以上的调查者认为随着社会保障制度的完善，还应该发展慈善事业。
； ； ； 公众的认可，对慈善寄予的厚望，还有想积极参与其中的意识，已经为慈善事业的发展储备了后劲绵绵的活水。不过，显然，只有良好的愿望还不够。目前国内慈善发展呈现官重民轻的尴尬，当然不能都归结于某个部门和某个人的原因。
； ； ； 人性如水，制度如渠。我们希望有更加通畅的渠道、有更加成熟的制度引导，让每个人的善心发扬光大。
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